学佛人易犯的毛病哪里有下载的

现代人学佛不受益的十五种原因

现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：
第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须具有正知正见。
第四、依赖他人。为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修、专念下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
第七、终日向外驰求，不知痛切参究经典。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行入善为学佛之极至，不知究竟了义。却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问。更或轻慢初学，而不知自障其道。
第十三、先入为主，于法不知圆通变化。真性现前，不敢承当。
第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无分，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。我等佛子，当要如祖师所言：
应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；
应以精进，坚固自心；应以忍辱，卑下自心；应以禅定，清净自心；
应以智慧，明利自心；应以佛德，发起自心；应以平等，广博自心；
应以十力四无所畏，明照自心。

我看到有两个版本，如下：

第一个：标题是：释传悟：学佛八大误区
概括：
一、好高骛远、急于求成
二、错认无执、放纵言行
三、误解佛理，增益邪执
四、我慢心高、执迷己意
五、困于小见，否定大乘
六、知见不正，迷信感应
七、执课为修，不正其心
八、滥解方便，俗化佛智

第二个：标题：转贴：在家居士学佛修行的十大误区

这个我才发现，没看过，建议第一个先看看

二、错认无执、放纵言行

从近两年与学佛同修的接触中，这一类现象颇有市场。有些同修，一天到晚就是口里挂着 “不着相”、“不执着”、“无住”为借口，放任自己的言行，处处都在做那些着相、执迷的事情。本来，佛告诉我们要不着相，不执着，正是要我们看破世间法的虚妄性，远离对世间法的贪执，远离身口意的散乱，把身口意紧紧系于正见正行中，而这些人，由于宿世业障习气作怪，忍受不了安静寂寞，于是喜欢在大众中（或在人群里）胡思乱想、嬉笑玩乐、吃喝戏闹，以此来营造“快乐”气氛，完全忘记了自己是学佛修行的人。一旦劝阻他们慎防身口意业时，他们就会说那么着相，那么执着干什么，要“无住”啊，该找乐趣的时候还是要找乐趣的啊，不要那么教条，要快乐学佛啊，其实这正是在修持上被称为“掉举”的障碍。他们把“不着相”、“不执着”的含义完全弄错了。

三、误解佛理，增益邪执

在佛法空有两宗中，大多数人往往喜空宗（般若宗）多，少有人去钻研有宗（唯识宗），这本来也没什么，糟的是，喜谈空的修学人中，有一部分是错解空义，把空看成是世俗人所说的什么也没有，平时谈吐，非空不说，动辄万法皆空，一切皆空。在生活中，则往往迷境逐物，随情执相，以空为借口，放任习气，这真是口中说空，行上执有。完全不知佛理的空是不离缘起的，不是世俗人所说的什么都没有的，空与有其实是一回事。只有了解空不离有，才会懂得如何精勤修持，舍离不良的身口意业，净化自心。还有一种误解佛义的人好说奇语，曾见过一些学人，对佛法的基本信心还没建立，三世因果、六道轮回的道理还没有信得及，就处处高谈阔论，什么是即不是，不是即是，空空非空，有有非有的乱说一气，或者动不动就把古德的话用来充门面，什么“本来无一物，何处惹尘埃”、“世间法就是佛法”、“烦恼即菩提”等等，完全不知， “本来无一物”、“世间法就是佛法”、“烦恼即菩提”那是证道以后的境界，实在不是凡夫的境界，贪嗔痴慢疑等业习没有息灭，烦恼永远不会是菩提，世间法也永远不会是佛法。象这类人学佛学久了，心也变得狂妄无制，常把这些话拿来为自己的贪嗔痴身口意行为开脱，学佛学成狂人一个，真是愚不可及。比如有人一边吃着肉一边可以说“吃了等于没吃，都是空嘛”，一边抽着烟一边可以说“抽了就是没抽，色即空嘛”等等，都空了嘛，而业障烦恼一来，身心都陷在苦恼之中的时候，要想解脱，所学到的“空”的佛法，都不能起一点作用了，更不要说阎罗现前时知道到哪里去求解脱。所以楞伽经有如是教言：“宁取有见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”这些人往往很多是佛法正见没有建立，戒定慧的影子也没有，更有甚者连三世因果都不能信得及，但敢于捡着古德前圣的现成话语似是而非的在谈玄说妙，高谈阔论，学佛未成，邪执已起，菩提般若翻为毒药，正如永明寿禅师所言：“但学成现高茆之语，名标众圣之前，都无正念修行之门，迹陷群邪之后。”这从戒律看，已犯大妄语戒，真是自误误人。

修行人的二十种病气

怯弱气：认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。
孤僻气：生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。
出头气：利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。
神秘气：心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私面对大众。
奇异气：宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常，普通而不做作。
贪着气：以法住而享受人世间的名利供养，不知惜福，反而贪心不止。应放舍贪心，尽量节约，以培后福。
傲慢气：以学识禅功执于心中，贡高我慢，看不起他人。应平和而化人我之见，谦虚下怀，接纳众人。
无知气：于佛法无正知见，不明事理，终日随队打转。应警觉自心，省悟不昧，开发心智而得旨。
世俗气：虽修心法，却全以世俗眼光看问题，不能离欲。应超脱尘俗之累，一心向道，清净无为。
急进气：急功近利，过分执着用功，反使身心不平衡。应放下求得之心，而无心用功。
懈怠气：不愿打坐观照，任其妄念纷飞，而不制止化转。应精进一心，勇猛无畏，方能透过妄境。
刚愎气：自以为悟道，不听他人善言，也不印证于明师，结果落在知见里，不得转身。
不和气：看到他人或他宗殊胜，即不服气，硬与人争辩高低，结果伤了和气，失去了心地法喜。
执病气：有障不去，有漏不消，自以为安心即可，不知总成病障而不得成就。
焦虑气：惧怕自己不开悟，顾虑修道时长，心中老是不安。应安心于法，一往直前，总有到家时日。
计较气：在师门中计较人我，分辨好坏，不能无心而行。应放下计较，平等无住。
不安气：无论在何处都不得安心，老是转换地方找法门。应从内心推究不安的原因，使自心安忍不动。
法行气：太在意于法行，不能出离法执，难以变通应机。应悟神而归本，以无住本，而方便立一切法。
神通气：因定或法而通，虽为利益众生，而不知含藏，造成行人的向往与执取。故应隐其通而使妙慧达道，自证而利人。
成就气：道业成就而流露非凡的气质，使众人尊而敬之，于是影响凡欲，造成麻烦。应化去道气而归于平凡，无道可寻，点化无类。

不用下载：
1、妄语。常常把不是自己境界的话拿来教导他人，成大妄语。
2、玄秘。把佛教鬼神化，搞偶像崇拜。
3、淫乱。以密教之名，行邪淫之实。
4、贪财。大搞形象工程，庙宇辉煌，暗藏腐败，聚敛钱财。
5、破戒。不诵律法，不做忏悔，戒体已失，不求弥补，以破戒之身为他人授戒，致使其人亦不得戒体，如此假僧人众妄称师徒，不学戒法，败坏佛教。